Всього книг:

139

Останнє оновлення:

 2012-02-24 10:46:24

 

Реклама

 




 

 

Наші Друзі

rozvAGA!info - Приколи,фото,дівчата,он-лайн ігри,форум,телепрограма

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Е.В. Осичнюк - ФИЛОСОФИЯ : Основные формы человеческой действительности

Електронна бібліотека. Художня та наукова література.

 

 

 

Е.В. Осичнюк - ФИЛОСОФИЯ:Основные формы человеческой действительности

 

загрузка...

Общественно-экономическая формация. По отношению к обществу общественно-экономическая формация может быть рассмотрена и как конкретно-историческая его форма, характеризующая общество как определенную целостность, и как определенная ступень его развития, как определенный тип, что делает возможным проследить исторический процесс смены и взаимопереходов общественно-экономической формации. По своему содержанию общественно-экономическая формация выступает как структурно-содержательный аспект человеческой действительности. Раскрытие ее специфики отвечает на вопрос о том, как устроено общество, из каких структурных элементов оно состоит, каков механизм взаимосвязи между ними. Понятие общественно-экономической формации служит для обозначения общества как внутренне структурированной целостности. Она представляет собой конкретно-историческую форму проявления, существования, функционирования человеческой сущности.
Структура формации обусловлена структурой сущности человека. Различные уровни (порядки) сущности человека проявляются в ней как наиболее важные ее стороны. Общественно-экономическая формация охватывает, прежде всего, сущность второго, третьего и четвертого порядка.
Сущность второго порядка проявляется в формации в качестве производительных сил. Производительные силы – это человек, с его потребностями, способностями и навыками к труду, орудия труда и предмет труда. Орудия труда и предмет труда составляют средства производства. Производительные силы представляют собой материально-техническую основу общества, их функционирование - это непосредственный процесс материального производства. Производительные силы являются наиболее подвижным элементом формации. Это объясняется тем, что исходным импульсом для осуществления производства являются потребности, удовлетворение которых осуществляется при помощи орудий труда и трудовой деятельности. Каждая удовлетворенная потребность нуждается в усовершенствовании орудий труда, а использование новых орудий труда обусловливает рождение новых потребностей. Поэтому, именно в производительных силах находится источник самодвижения, саморазвития производства. Этим источником является противоречие между потребностями и ограниченными возможностями их удовлетворения, обусловленными уровнем развития самого человека, орудий труда, техники и технологий. Поэтому, на различных этапах развития общества оно характеризовалось определенным уровнем развития производительных сил.
Но, как отмечалось, осуществление производства может быть обеспечено только в системе общественных отношений, в которых и при помощи которых люди осуществляют свою жизнедеятельность. Наиболее важными среди них являются экономические отношения. Экономические отношения – это отношения между людьми в процессе производства, обусловленные их взаимным отношением к средствам производства и результатам труда и проявляющиеся:
1. В конкретно-исторических формах собственности;
2. Способах соединения рабочей силы с орудиями труда;
3. В формах обмена деятельностью, обусловленных общественным разделением труда и различием места, положения, лиц, групп, классов в системе производства;
4. В формах распределения, обмена, потребления.
Экономические отношения являются социальной формой, в которой и посредством которой, осуществляется процесс производства. Они активно влияют на производительные силы. Это проявляется в том, что они могут способствовать развитию производительных сил, а могут и тормозить их развитие.
Производительные силы и производственные отношения в их взаимосвязи составляют способ производства. Способ производства – это система исторически сложившихся, устойчивых связей и отношений, в которых люди, соединяясь с орудиями труда (производительные силы) и вступая во взаимные отношения, обусловленные их отношением к средствам производства и результатам труда (экономические отношения), осуществляют, регулируют и контролируют вещественный обмен между природой и обществом, а также, между самими людьми для обеспечения своего существования, функционирования, развития. Способ производства представляет собой материально-экономическую основу формации, он определяет ее специфику и качественное отличие от других форм общественной жизни.
Из сущности третьего порядка в качестве структурных элементов формации находят свое выражение отношения исторических общностей людей, брачно-семейные отношения, отношения быта, межличностные отношения, отношения общества и личности и отношения человека к природе.
Все эти отношения являются социальными формами, в которых и при помощи которых осуществляется жизнедеятельность людей. Следует отметить, что обычно в литературе вместо понятия «экономические отношения» употребляется понятие «производственные отношения». Однако, это не одно и то же. Понятие «производственные отношения» по объему шире, чем «экономические отношения». Дело в том, что производство осуществляется на двух уровнях: материальное производство и общественное производство. Целью материального производства является производство средств обеспечения удовлетворения жизненных потребностей. В этой сфере непосредственного функционирования производительных сил экономические отношения выступают в качестве производственных отношений.
Целью же общественного производства является производство человека во всем богатстве его сущностных сил как субъекта социальной деятельности. Таким образом, экономические отношения по отношению к производительным силам выступают в качестве производственных отношений, но все другие перечисленные общественные отношения, не являясь собственно экономическими отношениями, исполняют роль производственных отношений в процессе производства и воспроизводства человека. Важно также отметить, что эти отношения, в качестве производственных отношений, оказывают влияние и на процесс материального производства. Например, брачно-семейные отношения обеспечивают не только физическое производство человека (его рождение) и воспитание, но и на процесс производства. Это проявляется в том, в какой степени формирующаяся личность подготовлена в семье к участию в трудовой деятельности. Или, например, межличностные отношения находят свое проявление не только в процессе формирования личности в семье, но и во всех сферах жизни. Хороший руководитель, специалист и организатор может сплотить, мобилизовать разрозненную группу людей в единое целое, в коллектив, способный успешно решать поставленные перед ним задачи. Плохой же руководитель может разрушить эффективно работающий трудовой коллектив. А это влияет и на процесс материального производства, на его эффективность. Это же можно сказать и обо всех других отношениях.
Сущность человека (сущность четвертого порядка) в формации выступает в качестве духовных отношений. Основными формами, в которых проявляются духовные отношения, является сфера научного сознания, политического, правового, нравственного, эстетического, религиозного, философского сознания и идеологии. Сфера духовных отношений находит свое воплощение в осознании людьми своего отношения к миру, друг другу, к себе. На основе способа производства, всей системы общественных отношений и системы духовных отношений в обществе формируются институты (государство, хозяйственные и др. организации), выполняющие регулятивную функцию в обществе.
Экономические отношения и институты составляют основу общественного строя. Общественный строй представляет собой интегрированное выражение всех общественных отношений общественно-экономической формации. Ее основу составляют экономические отношения и институты (прежде всего государство), обеспечивающие их существование, функционирование, развитие. Он выполняет регулятивную функцию, оказывая влияние на все стороны жизни общества. Роль общественного строя в функционировании формации и в жизнедеятельности людей заключается в том, что он определяет общий для формации способ, степень и характер удовлетворения потребностей людей, характер их жизнедеятельности. Например, сущность капитализма заключается в производстве прибавочной стоимости на основе купли–продажи рабочей силы при наличии частной собственности капиталиста на средства производства и результаты труда.
Поэтому, капитализм обусловливает для рабочего способ его жизнедеятельности, заключающийся в необходимости продажи рабочей силы; степень обеспечения жизнедеятельности, которая определяется уровнем заработной платы и способом удовлетворения жизненных потребностей, который зависит от характера рыночных отношений. Для капиталиста же способом его жизнедеятельности является производство прибавочной стоимости на основе эксплуатации рабочей силы; степень определяется нормой прибыли; характер ее жизнедеятельности определяется тоже рыночными отношениями. Но рабочий идет на рынок со своей зарплатой для приобретения средств обеспечения своей жизнедеятельности, а капиталист доставляет на рынок результаты производства, начиная с предметов ширпотреба, заканчивая сложнейшими машинами, самолетами, ракетами и т.д. Эти взаимоотношения в обществе поддерживаются при помощи государства, системы законов и органов силы, призванных обеспечить сохранность и функционирование этих отношений. Естественно, что в рамках капиталистических отношений, люди вынуждены подчиняться этим установкам общественного строя, и, чтобы их изменить, необходимо изменить сам общественный строй, чтобы средства производства и результаты труда стали достоянием тех, кто осуществляет производство (индивиды, семья, группа, государство, общество), чтобы не было эксплуатации человека человеком, а государство выражало и защищало интересы всех членов общества.
Переход от одной общественно-экономической формации к другой обусловлен, прежде всего, развитием производительных сил, неуклонным развитием материального производства, которое приходит в противоречие с господствующими в обществе экономическими отношениями. Но, сохранение устаревших экономических отношений обеспечивается при помощи институтов, прежде всего государства. Следовательно, для того, чтобы привести экономические отношения в соответствие с уровнем производительных сил, необходимо решить вопрос о власти. А установление новой власти и новых экономических отношений означает смену одного общественного строя другим, а, следовательно, - и переход от одной формации к другой.
Таким образом, общественно-экономическая формация выступает как специфическая форма человеческой жизнедеятельности, которая характеризуется присущей ей внутренней структурой и способами обеспечения жизнедеятельности людей. А это значит, что исторический процесс развития общества представляет собой процесс становления, развития и смены общественно-экономических формаций.
Цивилизация, как и общественно-экономическая формация представляет собой одну из важнейших форм человеческой жизнедеятельности. Они очень тесно взаимосвязаны между собой. В то же время каждая из них характеризуется определенной спецификой.
Термин «цивилизация» (от лат.civilize – гражданский, государственный) появился в XYIII веке. Если в общественно-экономической формации главным является ее структурно-содержательный аспект, она отвечает на вопрос: «как устроено общество?», то у цивилизации главным является то, что она представляет собой организационно-регулятивный аспект человеческой жизнедеятельности. Она отвечает на вопрос о том, как, в каких формах, какими средствами и способами выполняются регулятивные функции в обществе.
В ней находят свои проявления особенности управления, регулирования взаимоотношениями между людьми.
Цивилизация возникла в период разложения первобытнообщинного строя. Основными особенностями первобытного общества были: труд сообща, непосредственная связь каждого члена общины с любым орудием труда (т.к. они были очень примитивными), общественная собственность на средства производства, распределение в интересах общины. В первобытном обществе неуклонное совершенствование орудий труда и производительности труда привели к тому, что труд сообща стал неоправданным, т.к. охотник, вооруженный более совершенным орудием (лук, копье) мог убить, например, животное без участия других членов общины. На этой основе возникла обособленность производителя в процессе производства, возможность выполнения труда, который осуществляла вся община, трудом отдельного человека или малой группой людей. Это позволило освободить руки других членов общины для других видов деятельности, что сыграло огромную роль в повышении производительности труда. В результате обособленности производителя в процессе производства произошло естественное соединение производителя с определенным орудием труда, которое становится продолжением его рук, ног, формирование его как социального субъекта. В этой связи происходят изменения и в сфере собственности. Зарождается частная собственность производителя на орудия труда, но результат труда принадлежал общине. На этой основе в первобытном обществе происходила специализация труда, что, фактически, представляло собой зарождение общественного разделения труда. В этих условиях мужской труд становится определяющим условием обеспечения жизнедеятельности общины, т.к. беременность, кормление, уход за детьми не позволяли женщине трудиться наравне с мужчиной. Специфика женского труда проявлялась в том, что женщина как бы завершала результаты мужского труда, доводя их до готовности к употреблению. Как результат, возникла обособленность мужского и женского труда в их взаимодополнении, что привело к возникновению семьи. Семья становится главным структурным элементом общины, субъектом производства. Семья становится относительно самостоятельным звеном в процессе производства, а результаты труда семьи становятся ее достоянием. Так возникла возможность присвоения результатов своего труда. Это значит, что масштабы частной собственности расширились, теперь семья является собственником и средств производства, и результатов собственного труда. Конечно, часть произведенного продукта отчуждалась в распоряжение общины и использовалась в ее интересах.
Однако семья не могла производить все, что ей необходимо. Поэтому внутри общины появляется обмен, в результате которого возникает возможность (в результате обмена) присвоения результатов чужого труда. Это значит, что масштабы частной собственности еще больше расширяются, к частной собственности на орудия и результаты своего труда добавляется частная собственность на результаты чужого труда. Так как обмен был неэквивалентным, внутри общины начинает формироваться имущественное неравенство и долговая зависимость. А так как производительность труда все время возрастала, то на основе долговой зависимости стало возможным присвоение чужой рабочей силы. Это значит, что частная собственность еще больше расширилась, к ней добавилась собственность на чужую рабочую силу. А это значит, что возникла эксплуатация человека человеком.
Внутри первобытного общества регулятивную функцию выполнял вождь, старейшина или совет старейшин. Регулятором взаимоотношений в отношениях между людьми были нормы морали, не было потребности в особых средствах управления. С возникновением частной собственности и эксплуатации человека человеком произошли изменения в общественной структуре общества, кровнородственные связи общины начали терять свое значение. Это было обусловлено тем, что в общине происходило не только превращение в рабов соплеменников, но ими становились пленные, выходцы из других общин. Усилилась миграция людей между общинами. В этих условиях кровнородственные связи, моральные нормы и авторитет вождя уже не могли быть определяющим регулятором взаимоотношений между людьми. Возникла потребность в закреплении права на частную собственность на средства производства, результаты труда и на чужую рабочую силу. А для реализации этой потребности необходимо было установление определенных норм, правил и средств, которые обеспечивали бы соблюдение этих правил. Такими правилами и нормами стало право, а средством обеспечения их выполнения – государство. Теперь главным были не кровнородственные связи, а принадлежность к государству. Вместо управленческой функции вождя общины, стал специальный орган, стоящий как бы над обществом и выполняющий регулятивную функцию в обществе. Для обеспечения выполнения государством своей регулятивной функции и обеспечения соблюдения и выполнения норм права, потребовались специальные органы: полиция, жандармерия, тюрьмы, армия. Для содержания государства также понадобились особые средства для его функционирования. Такими средствами явились налоги. Так осуществился переход к цивилизации. Цивилизация характеризуется наличием социальной структуры, которая на разных этапах истории приобретает свои специфические особенности. Цивилизация характеризуется также созданием определенной политической организации общества, форм государственного правления, политических режимов. Так возникли монархические и демократические, деспотические и либеральные формы правления. Каждой из них были присущи специфические особенности, которые определялись социальной структурой общества, остротой социальных противоречий.
Цивилизация тесно вязана с формацией, но не совпадает с масштабами ее существования. Цивилизационные формы правления могут быть одними и теми же (например, монархия, демократия) в различных формациях. И главное их различие заключается в том, что в формации раскрывается структура общества, а в цивилизации способы ее организации и регулятивные функции.
Основными тенденциями развития цивилизации являются дифференциация и интеграция. Дифференциация характеризует тенденцию сложных систем к членению на отдельные составные части, каждая из которых стремится к определенной обособленности. Но все они вынуждены вступать в определенные взаимосвязи друг с другом. Поэтому интеграция выступает как тенденция усиления, укрепления взаимосвязей между структурными элементами, становление их в качестве целостности. Взаимосвязь дифференциации и интеграции проявляется как процесс поступательного развития всех сложных самоуправляющихся систем, в том числе и общества. По мере развития, усложнения взаимосвязей между всеми сторонами жизнедеятельности человека интеграционные процессы приобретают все большие масштабы. Главной причиной расширения масштабов интеграции является то, что производство все больше и больше принимает общественный характер. Сущность общественного характера производства заключается в том, что в производстве какого-либо самого малого предмета принимают участие самые различные отрасли и сферы производства. Например, в производстве обычного столового ножа принимает участие угольная, металлургическая промышленность, транспорт, сельское хозяйство и другие сферы производства. Причем, общественный характер производства, который вначале формируется в рамках отдельной страны, затем выходит за ее пределы и становится международным.
Интеграционные процессы в сфере производства обуславливают развитие интеграционных связей во всех сферах жизни. В связи с этим, возникает потребность в создании специальных органов, которые могли бы выполнять регулятивные функции в широких и даже мировых масштабах. Уже на современном этапе возникли такие органы в лице Европарламента, Международного суда, Организации Объединенных наций и др.
Каждый новый этап в развитии интеграции характеризуется и возникновением новых форм дифференциации. Придет время, когда возникнет потребность в формировании мировой цивилизации, охватывающей все стороны жизни людей.
Культура представляет собой социально-деятельностный аспект проявления существования и функционирования человеческой сущности. Термин «культура» (в переводе с латинского означает «возделывание, обработка, уход, улучшение») первоначально относился к земледельческому труду, обработке почвы. В ходе исторического развития это понятие наполнялось различным содержанием. В первоначальном виде культура рассматривалась как процесс воздействия человека на предметы окружающего мира с целью преобразования их в средства удовлетворения своих потребностей и интересов. Позже культура стала рассматриваться как совокупность результатов процесса материального и духовного производства. Затем под культурой стали понимать способ деятельности человека. Она также рассматривалась как система ценностей и, в наиболее общем виде, как способ деятельности и способ жизнедеятельности. На современном этапе существуют сотни определений культуры. Каждое их них в определенном смысле имеет право на существование, т.к. в этих определениях освещаются какие-то стороны этого безгранично богатого по содержанию феномена. Однако возникает необходимость в обобщенном определении культуры, которое охватывало бы все многообразие форм ее существования. С имеющимися наиболее общими определениями культуры как способа деятельности и способа жизнедеятельности трудно согласиться, т.к. остается невыясненным вопрос об обусловленности самой деятельности и жизнедеятельности.
Поэтому, при выработке обобщенного определения культуры необходимо исходить из учета предельно общего основания жизни человека, т.е. из учета специфики сущности человека. Можно сказать, что сущность человека является субстанциональной основой культуры. Это объясняется тем, что культура, так же как и общественно-экономическая формация, цивилизация является одной из форм проявления человеческой сущности, одной из форм человеческой действительности. Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что культура – это система способов, средств и результатов становления, функционирования, развития человеческой сущности. Это процесс производства и воспроизводства человека во всем богатстве его сущностных сил.
Структура культуры определяется структурой сущности человека. Поэтому, в соответствии с уровнями или порядками сущности человека в культуре можно выделить в качестве элементов:
1.Культура жизненных потребностей и способов их удовлетворения.
На протяжении всей истории исходным условием существования человека было удовлетворение и воспроизводство жизненных потребностей, которые осуществлялись на основе взаимодействия с условиями существования. Сами жизненные потребности (есть, пить, одеваться, иметь жилище), по существу, оставались теми же. Однако средства и способы их удовлетворения непрерывно изменялись. Поэтому, первобытный человек удовлетворял свои потребности без столовых приборов и других сопутствующий условий. И даже значительно позже, например, короли и их придворные долгое время не пользовались ножами и вилками, специальной посудой, которая появилась значительно позже. По способам удовлетворения потребностей наблюдалось большое различие между низшими, средними и так называемыми высшими слоями общества, между богатыми и бедными.
2. Культура процесса производства. Каждому этапу в истории человечества соответствовал определенный уровень развития орудий труда, техники, технологии. Начиная с первобытного общества и до сего дня, общество прошло путь от примитивных каменных орудий до современных средств производства, основанных на электронике, с использованием огромного количества информации.
3. Культура общественных отношений. Здесь также каждому этапу истории соответствовал определенный уровень развития и характер общественных отношений. Это касается экономических отношений, отношений исторических общностей людей (род, племя, народность, нация…), брачно-семейных отношений, отношений быта, межличностных отношений, отношений общества и личности, отношений человек-природа.
4. Культура общественного сознания и целеполагания. В этой сфере человечество прошло также очень сложный путь от примитивного языка обыденного сознания до современного теоретического сознания человека, основанного на огромных достижениях исторического опыта человечества. Здесь культура проявляется как культура мышления, культура языка, культура изложения мысли, культура общения, в масштабности целей, в осознании способов их реализации.
5. Культура свободы и творчества. Свобода первобытного человека была ограничена тем, что низкий уровень развития человека, производства, способностей и средств познания действительности не давали возможности проникать человеческой мысли в познание сущности предметов, явлений, процессов, человек не знал закономерностей развития природы, общества и мышления. Поэтому, - и творчество первобытного человека было ограничено масштабностью тех целей, которые он ставил перед собой для обеспечения своей жизнедеятельности. В современных условиях свобода человека значительно расширилась. Он обладает мощными средствами познания и преобразования окружающего мира. Человек подчинил себе многие стихийные силы природы, научился использовать их в своих интересах.
Следует отметить, что, к сожалению, очень часто свобода понимается как вседозволенность, как любое произвольное действие по усмотрению человека. Это не так. Всякая свобода имеет определенные границы, выход за которые превращается в несвободу. Под свободой следует понимать основанную на знании объективных законов действительности и на осознании своих потребностей и интересов, способность определять цели, задачи своей деятельности, принимать решения, реализация которых, с одной стороны, обеспечивает жизнедеятельность человека, а с другой, направлена на сохранение и воспроизводство природных и социальных условий своего существования.
6. Культура отношения человечества к природе. Это очень важное условие обеспечения сохранения жизнедеятельности человека в будущем. Человек очень быстрыми темпами использует и расходует природные богатства, которые, к сожалению, являются весьма ограниченными с точки зрения истории. Поэтому, уже сейчас часто поднимается вопрос о необходимости экономного расходования этих богатств и поиске новых источников энергии. Уже необходимо говорить не просто о сохранении природы, а о ее воспроизводстве (восстановлении лесных массивов, очистке озер и рек, очистке атмосферы, питьевой воды и т.д.).
Таким образом, культура выступает не как нечто отдельное от человека. Это сам процесс его жизнедеятельности. Именно поэтому необходимо ее рассматривать как одну из наиболее общих форм проявления, существования, функционирования, развития человеческой сущности. В этом смысле она может рассматриваться как способ жизнедеятельности человека.
Человечество. Часто понятия «общество» и «человечество» рассматриваются как синонимы. Однако, хотя эти понятия очень тесно взаимосвязаны между собой, каждое из них характеризуется специфическим содержанием. Как уже указывалось, общество - это система связей и отношений, в которой и посредством которой люди осуществляют свою жизнедеятельность. Можно сказать, что это - человек в его общественных отношениях. Общество, это не совокупность индивидов, а целостность, в которой все его стороны взаимосвязывают и взаимообуславливают друг друга. Понятие же «человечество» служит для характеристики общества как обобщенного социального субъекта, который характеризуется относительной самостоятельностью и присущими ему потребностями. Следовательно, человечество не противопоставляется обществу, а выступает как одна из его существенных характеристик.
Субстанциональной основой человечества, как и рассмотренных раньше форм человеческой жизнедеятельности, является сущность человека. По отношению к сущности человека, человечество выступает как ее всеобщее субъектное бытие. Иными словами, человечество представляет собой выраженное в наиболее общей форме проявление сущности человека.
Понятие «человечество» часто рассматривается в двух планах: во-первых, как совокупность всех конкретных форм жизнедеятельности человека на земном шаре; во-вторых, оно применяется для характеристики общества как относительно самостоятельного субъекта. Относительная самостоятельность человечества проявляется в том, что ему присущи потребности, от удовлетворения которых зависит сама возможность жизни человека. Эти потребности приобретают глобальный характер и принимают значение потребностей выживания человека. Если эти потребности (потребность в энергетических источниках, демографические проблемы, проблемы обеспечения здоровья человека и т.д.) не будут удовлетворяться, человечество станет на грань гибели. Поэтому, удовлетворение этих потребностей может быть осуществлено только путем объединения усилий всех стран мира, всех регионов. А для этого необходимы колоссальные средства и усилия человеческой воли.
Вопрос о возникновении и становлении человечества решается по-разному. Так, один из аспектов ее решения связан с вопросом о возникновении человека. Существуют две точки зрения в его решении. Одна из них заключается в том, что человек возник в одном месте, а потом расселился по планете. Другая точка зрения базируется на признании того, что человек возник в разных местах, и только в ходе истории возникли взаимосвязи между различными общностями людей, произошло формирование их в целостность.
Исходя из данных современной науки, предпочтительной является вторая точка зрения. Останки первобытного человека находят как на территории Индокитая, так и Африки.
В своем развитии человечество шло от общества как суммативного целого к обществу как целостности, как к целостному субъекту – носителю человеческой сущности. Суммативное общество характеризуется тем, что в нем сущность целого определяется сущностью его структурных элементов. Говоря о человеке, следует учитывать, что на земном шаре в разных местах Индокитая и Африки возникли человеческие общности, у которых начала формироваться одна сущностная характеристика – возникновение опосредования жизнедеятельности системой производства и общественных отношений. Эти отдельные образования не были еще связаны между собой. Однако идентичная сущность их жизнедеятельности дает право утверждать, что на Земле появилось новое качество – человек. Поэтому, эти разрозненные общности становящегося человека можно рассматривать как целостность, сущность которой определяется сущностью ее структурных элементов. Именно поэтому становящееся общество выступало как суммативное целое.
Человечество как целостность характеризуется тем, что в нем все внутренние структурные элементы взаимосвязаны между собой и сущность каждого из них определяется сущностью системы как целого. Поэтому и высокоразвитые страны, и племена, находящиеся на уровне первобытного общества, существуют во взаимосвязях всего земного шара и, следовательно, независимо от уровня их развития, они являются структурными элементами целостности – человечество.
В процессе становления человечества все больше и больше усиливаются интеграционные связи и процессы, которые оказывают влияние на все стороны жизни человека, на все формы ее проявления. Эти интеграционные процессы охватывают сферу производства, систему общественных отношений, сферу сознания и целеполагания, сферу свободы и творчества.
Интегрированный разум человечества превращается в ноосферу, характерной особенностью которой является то, что все, что происходит в жизни человечества, подчиняется человеческому разуму.
Интеграционные процессы в развитии общественного сознания и целеполагания выдвигают потребность в общих средствах общения и понимания между людьми. А таким средством общения и понимания является язык.
На современном этапе, особенно в Украине, очень острой является языковая проблема. Она проявляется как стремление к сохранению в неприкосновенном виде сложившихся языков. Конечно, в языке находят свое выражение особенности национальной культуры, что проявляется в исторически сохраняющихся традициях, обрядах, в особенностях построения мысли, ее изложения. Однако, нельзя эту стороны абсолютизировать. Дело в том, что по мере развития, особенно производства и информатики, возникает потребность выработки понятий, доступных для понимания на любом языке. И уже сейчас идет накопление словарного фонда, прежде всего в информатике, но и также в сфере экономики, политики, духовной жизни, имеющего общечеловеческое значение (компьютер, файл, дискета). Поэтому, складываются объективные предпосылки для возникновения, на основе усиления интеграционных процессов во всех сферах жизни, единого общечеловеческого языка, как средства общения, понимания в рамках всего человечества. Конечно, этот процесс очень длительный, противоречивый, со своими сложностями. Однако, объективно становится необходимым не препятствовать, а способствовать расширению возможностей общения и понимания между людьми.
Эта особенность решения языковой проблемы не нова. История уже знает периоды, когда на основе многих племенных языков сформировался итальянский, французский, немецкий, английский язык и т.д. Например, в Италии не сохранился господствующий когда-то латинский язык, а сформировался качественно новый, современный итальянский. Латинский язык сохранился как средство общения между людьми только в одном кантоне в Швейцарии и, частично, в сфере медицины.
Тенденция к формированию всеобъемлющих средств общения при помощи языка на современном этапе находит свое проявление в том, что в мире образовались зоны, где общим средством общения становится, например, английский, испанский, французский, русский языки. Это является свидетельством того, что процесс формирования языка, как всеобщего средства общения, уже начался. И по мере накопления словарного фонда, т.е. общепризнанных в мировом масштабе понятий, начнет формироваться и новый грамматический строй. Это будет не английский, не русский, не китайский язык, а качественно новый язык мирового общения.
Общественно-экономическая формация, цивилизация, культура и человечество – это не различные самостоятельно существующие феномены, это – различные стороны единого целостного процесса человеческой жизнедеятельности, поэтому, естественно, что в формации можно выделить цивилизационный аспект, аспект культуры, аспект человечества. Эта взаимосвязь основных форм человеческой жизнедеятельности есть не что иное, как проявление человеческой сущности, как ее действительность.

Попереднє питання | Змiст | Наступне питання

 

Увага!

1. Всі книги та матеріали належать їх авторам.
2. Призначені для приватного перегляду.
3.Будь-яке комерційне використовування їх категорично заборонене.

 

 


Content-Pro | 2006-2015

Контакти:

317197170