Всього книг:

139

Останнє оновлення:

 2012-02-24 10:46:24

 

Реклама

 




 

 

Наші Друзі

rozvAGA!info - Приколи,фото,дівчата,он-лайн ігри,форум,телепрограма

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Е.В. Осичнюк - ФИЛОСОФИЯ : Духовная жизнь общества

Електронна бібліотека. Художня та наукова література.

 

 

 

Е.В. Осичнюк - ФИЛОСОФИЯ:Духовная жизнь общества

 

загрузка...

Уже с тех пор, как человек вышел из животного мира, осознание им своей сущности и сущности мира своего бытия, видение перспектив своей жизнедеятельности находило свое выражение в определении целей, стремление к реализации которых становилось смыслом жизни. Во имя этих целей люди делали величайшие открытия, покоряли природу, осваивали космос, предбразовывали мир, поднимались на восстания, совершали революции, жертвовали жизнью во имя спасения жизни других, шли в ссылки, на каторги, всходили на костер. И на все это их подвигала высокая духовность.
Но что же означает само понятие духовности? Духовность – это показатель степени осознания человеком своей сущности, сущности мира своего бытия, отношения к нему, осознания целей и смысла жизни. Это внутреннее состояние психики человека, в котором осознание своего места в мире и отношения к нему воплощается в готовность к действию. Это осознание формируется, прежде всего, на основе усвоения огромного богатства исторического опыта человечества, культурного наследия предшествующих поколений. Но не все это богатство автоматически превращается в духовность. Человек, обладающий большим количеством знаний, не всегда духовно богат. Богатство знаний превращается в духовность только тогда, когда оно проходит чувственно-эмоциональную оценку, определяет способ видения, понимания явлений действительности, проявляется в чувствах, настроениях, переживаниях, превращается в мировоззренческие ориентиры, жизненные установки, понимание целей и смысла жизни, в готовность к действию.
Можно также сказать, что духовная жизнь общества – это процесс воплощения в действительность осознания человеком своего отношения к миру, к другим людям, к самому себе, это процесс воспроизводства этого осознания, процесс функционирования общества, рассматриваемый с точки зрения сознательного осуществления человеком своей сущности. Духовная жизнь – это процесс реализации людьми своих мировоззренческих установок, осознанных ими целей и смысла жизни.
Духовная жизнь многогранна. Поэтому ее можно представить и как процесс производства, и потребления духовных ценностей. В этом процессе осознание человеком своего отношения к миру и к себе, проходя чувственно-эмоциональную оценку, находит свое выражение в системе эмоций, чувствах, настроениях, переживаниях. В духовной жизни содержательная сторона осознания действительности переплетается с субъективной реакцией, субъективным осмыслением ее.
Когда идет речь о духовной жизни общества, то имеется в виду и то, что социальными носителями духовности являются не только личности, группы, классы, народы, но и социальные институты, занятые духовным производством, распространением его продуктов - средства массовой информации, радио, телевидение, театры, кино, литература, художественная самодеятельность, музеи, школы… Иными словами, духовная жизнь общества – это особая сфера общественной жизни, способ существования и функционирования общественного сознания. Духовная жизнь общества представляет собой сферу духовного производства и воспроизводства, распределения, обмена и потребления духовных ценностей, производство и воспроизводство человека как социального субъекта. Способом существования, функционирования, развития духовной жизни общества есть духовно-практическая деятельность. В духовной жизни общества общественное бытие и общественное сознание находятся в единстве и взаимно друг друга обуславливают. Духовная жизнь общества по отношению к процессу формирования духовного мира личности выступает важной стороной общественного бытия. Духовный мир личности формируется на основе, в рамках и при помощи духовной жизни общества, которая, будучи результатом становления общества, обуславливает формирование установок, которые превращаются для личности в ее жизненные установки, мировоззренческие ориентиры.
В то же время, духовный мир личности может оказывать активное воздействие на духовную жизнь общества. Известно, что новые идеи, гениальные открытия осуществляются конкретными людьми, обладающими необходимыми для этого способностями, знаниями. Произведения выдающихся писателей-прозаиков, драматургов, поэтов могут оказывать влияние на общественную жизнь не только в период их жизни, но продолжать влиять на умы миллионов людей в целом ряде поколений. Их творения и влияние на духовную жизнь личности и общества оказываются бессмертными. Бывает, что идеи, высказанные отдельным конкретным человеком, получают свое признание только через длительное время, часто – после смерти автора этих идей. Так, например, многие идеи, высказанные Леонардо да Винчи в области летательных аппаратов получили свое признание только тогда, когда были созданы первые самолеты. Гениальные идеи Циолковского о космических полетах при помощи ракет тоже нашли свое осуществление уже после его смерти.
Как говорилось раньше, основными субъектами – носителями сущности человека, являются общество и личность. Нет общества без личности и нет личности без общества. Это касается и сферы духовной жизни общества и личности. Они взаимосвязаны. Однако, каждый из них характеризуется относительной самостоятельностью. В обществе, как определенной целостности, духовная жизнь регламентируется нормами права, морали, особенностями эстетического восприятия мира, религиозными взглядами, развитием философских идей, науки, идеологией.
В духовной жизни личности эти общие установки приобретают особенности субъективного восприятия, понимания и способа реализации. Вместе с тем, и общество, и личность руководствуются целым рядом понятий, которые имеют значение всеобщности. Каждый отдельный человек претендует на то, что он действует в соответствии с общечеловеческими правилами, нормами поведения. Однако, осознает эти нормы, руководствуясь, прежде всего, своими потребностями и интересами. Тем самым, общечеловеческие моральные установки переводятся в духовный мир личности и становятся как бы его собственным внутренним каркасом. Так, например, в обществе формируется представление о содержании таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость, равенство и неравенство. И выступая как общепринятые понятия, они приобретают субъективную окраску, субъективное восприятие, понимание. Поэтому то, что является добром для одного, другим может восприниматься как зло. Например, понятие добра употребляется для обозначения позитивно-значимых для человека условий жизнедеятельности, а так же деятельности человека, направленной на создание благоприятных условий для достижения желаемых целей (не только своих, но и помощи другим людям в достижении ими своих целей). Критерием добра является соответствие деятельности потребностям и интересам, удовлетворение которых обеспечивает существование, функционирование, развитие человека, а также соответствие объективным законам развития природы, общества, мышления.
Понятие зла служит для обозначения всего отрицательного в жизнедеятельности человека, что мешает достижению благополучия, реализации ближайших целей (болезни, стихии природы, наркомания, алкоголизм, неудачи в деятельности, поступки и действия других людей, военные действия, которые имеют отрицательные последствия).
В ходе исторического развития представления о добре и зле все время изменялись. Понимание добра и зла отличается от их объективного содержания. С точки зрения объективного содержания добро и зло имеют всеобщее значение, они задевают всех людей. Понимание же добра и зла зависит от специфики потребностей и интересов социальных субъектов (лиц, групп, классов, народов), от того, в какой конкретной системе связей они рассматриваются. В реальной жизни, в зависимости от потребностей и интересов, то, что является добром в одной системе связей по отношению к конкретным социальным субъектам, может проявиться как зло – в иной системе связей, по отношению к другому человеку.
Понимание добра и зла неразрывно связано с характером поступков и действий. Человек, реализуя свое понимание добра и стремясь к нему, может принести зло другому, многим людям, обществу, природе.
С понятиями добра и зла тесно связано понятие справедливости и несправедливости.
Справедливость – это категория не только этики, но и политики. По своему содержанию справедливость обозначает равное право всех членов общества на реализацию всех своих способностей, задатков, призвания, на удовлетворение своих потребностей и интересов, а также стремление, готовность и способность общества обеспечить, гарантировать реализацию этих прав. Так, в обществе жизнедеятельность каждого человека регламентируется постановлениями, нормами, юридическими законами за соблюдением которых следят органы силы и которые находятся в руках политической власти. Пока политическая власть и весь государственный механизм выражают и защищают, прежде всего, интересы тех социальных сил, которые находятся у власти, эти постановления и законы могут быть несправедливыми по отношению к другим слоям общества, личности.
Несправедливость означает наличие ограничения, ущемления интересов человека, возможностей удовлетворения его потребностей, возможностей всестороннего развития.
Важное место в духовной жизни играет обязанность. Обязанность выражает необходимость поступать в соответствии с общепринятыми в обществе правилами, нормами поведения, в соответствии с требованиями юридических законов. Живя в обществе, человек обязан считаться с теми правилами, нормами, законами, которые регламентируют поведение людей. Но обязанность предполагает возможность не только подчинения, но и проявления активности, инициативы для обеспечения, функционирования этих норм, для обеспечения прогрессивного развития общества и каждого отдельного человека. Обязанность проявляется как обязанность перед обществом, другими людьми и перед собой – поступать справедливо, делать добро. Но обязанность - это не одностороннее подчинение личности требованиям общества, но и обязанность общества перед личностью, обязанность обеспечить благополучие жизни и возможности развития человека.
Между осознанием и чувством обязанности может быть противоречие: “я должен, но я не хочу”, “я должен, но я не могу”, “я должен, но мне это не нужно” и др. Соответствие между осознанием и чувством обязанности в значительной степени зависит от совпадения интересов личности с интересами общества, класса, коллектива, а также с требованиями объективных закономерностей развития природы, общества, мышления.
Отношения человека к обязанности зависит от таких особенностей духовного мира личности и духовной жизни общества, как достоинство, честь, совесть.
Достоинство. Каждый человек занимает в жизни общества определенное место, положение. Во взаимоотношениях между людьми формируется определенное оценочное отношение, в котором определяется значимость человека и для себя и для других. Сама оценка также зависит от той общности людей (группа, коллектив, класс, общество) к которой данный конкретный человек принадлежит. Другая общность может не признать тех оценок, которые получил человек в своей общности. Так, лидер одной партии может критиковаться, игнорироваться, отрицательно оцениваться другой партией. Объективная значимость личности в обществе составляет основу для определения ее достоинства. Для самой личности ее достоинство допускает осознание себя как личности, своего места и положения в общественной жизни, самооценку.
Честь – это осознание личностью своего достоинства и готовность отстаивать его в любых ситуациях. Честь вмещает в себе самоосознание и самооценку, которые основаны на осознании своей сущности. Поэтому критерии чести следует искать в действительном достоинстве личности, в той роли, которую она играет в жизни общества.
Важно отметить, что между реальным положением личности в обществе и осознанием ею этого положения может быть большое расстояние. Сознанию свойственно иногда преувеличивать свое достоинство и честь в собственных глазах и стремиться убедить в этом других. Известно, например, что в недалеком прошлом дворянин, который разорился и дошел до нищенского положения, всегда продолжал считать себя более высоким по достоинству по сравнению с богатым купцом и относился к нему пренебрежительно. Подобные ситуации имели место на всех этапах развития общества, имеют место и сейчас.
С понятием достоинства и чести тесно связано понятие “честность”, - способность придерживаться соответствия между словом и делом, обещанием и его обязательным выполнением, способность уважать не только свою честь и достоинство, но, также, честь и достоинство других людей, поступать в соответствии с выработанными и принятыми в данном обществе правилами, нормами, принципами, которые определяют, регламентируют и регулируют поведение людей. В обществе со сложной социальной структурой понимание честности зависит от характера интересов социальных субъектов. Но в обществе в целом эти понятия в своей общей определенности сохраняют свое содержание и свое значение как характеристики духовной жизни общества и личности.
Совесть представляет собой в определенном значении интегрированное выражение рассмотренных характеристик духовной жизни. Она тесно связана с осознанием долга и чувством моральной ответственности личности перед обществом, другими людьми, перед собой. Она проявляется как способность требовательно относиться к своим мыслям, целям, поступкам. Эта требовательность основывается на том, что в духовном мире личности общие правила, нормы, принципы поведения являются обязательными. Поэтому совесть - это внутренний повелитель, который требует поступать в соответствии не только со своими потребностями и интересами, привычками, желаниями, но и с учетом потребностей и интересов других людей, общества в целом, а также в соответствии с требованиями объективных закономерностей развития действительности. Это способность относиться к себе и к другим людям, руководствуясь общечеловеческими нормами, которые регламентируют поведение человека, способность оценивать свои поступки и действия, соотносить их с желаемым, должным и необходимым. Совесть предостерегает от отрицательных поступков, от ограничения интересов других людей. Не случайно Гегель считал, что совесть - это индивидуальное воплощение добра. Она несовместима со злом, с изменой, подлостью, бесчестьем. Поэтому можно сказать, что совесть - это внутренний обвинитель, адвокат и судья, который выносит приговор-оценку самому себе, своему отношению к людям, к собственным поступкам и действиям, к природе. Совесть, которая разрешает совершать несправедливость - умирает.
В заключение следует сказать, что духовность - это основанная на вере, надежде, убеждениях, понимании смысла жизни устремленность к счастью. И ее содержание зависит от целей, которые человек ставит перед собой, и стремление к достижению которых становится смыслом жизни. Духовность характеризуется основанной на усвоении культурного наследия прошлого и настоящего, на чувственно-эмоциональном восприятии и оценке этого культурного наследия устремленностью в будущее. Если усвоенные знания составляют смысловое содержание духовности, то чувственно-эмоциональная оценка человеком своего отношения к действительности и к себе представляет основу духовности как особого состояния психики человека, специфику его как личности.
Духовность - это не сумма усвоенных, закрепленных в памяти сведений об окружающем мире и о себе, а система чувств, настроений, переживаний, обусловленных оценкой своего отношения к этим знаниям, осознанием значимости этих знаний в жизнедеятельности человека. В ней всегда присутствует определенная научная, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская, идеологическая ориентация, которая базируется на знаниях и на оценке их значимости для человека. Она предполагает способность уважать и соблюдать общечеловеческие правила, нормы, принципы морали, права. Она предполагает наличие эстетического вкуса, уважения к историческим традициям. Духовность неразрывно связана со стремлением к свободе. Следует подчеркнуть, что в формировании и в содержании духовности играет роль не только Вера, Надежда, Любовь, но их мать София (Мудрость). Духовный человек - мудрый человек.
С пониманием специфики духовности тесно связаны понятия “дух” и “душа”.
Дух – термин, который позаимствован из обыденного сознания, когда дух рассматривался как вдыхаемый и выдыхаемый воздух. Если человек переставал дышать, говорили, что он испустил дух, умер. Но по мере усложнения представлений о функционировании психики человека и психической жизни общества, дух начал рассматриваться как некое концентрированное, целостное представление о содержании духовной жизни: дух народа, дух эпохи, дух времени. В этом аспекте дух рассматривался как самосознание не только человека, но и общества. Этот термин иногда употребляется для характеристики каких-то явлений по аналогии с другими похожими явлениями, ситуациями: в том же духе… Употребляется этот термин также для характеристики каких-то особенностей характера человека, личностных особенностей: он сильный духом; упал духом; у него непримиримый дух. Употребляется этот термин и в более широком плане для обозначения олицетворенных сил природы и общества в их отношении к человеку: добрый дух или добрые духи; злой дух или злые духи. В религии это понятие употребляется по отношению в богу (бог - дух святой). В философии объективного идеализма оно применяется для обозначения предельного основания мира (мировой дух, абсолютный дух, абсолютный разум).
Душа ( от греч.”псюхэ”) - употребляется также в различном значении. С точки зрения религии, душа рассматривается как независимая от тела бессмертная сущность, которая временно пребывает в теле и является основой всех психических явлений. В некоторых религиях признается возможность переселения души из одного тела (когда оно умирает) в другое и т.д.
Возникновение представления о душе относится к глубокой древности, когда человек начал замечать некую относительную самостоятельность явлений психики по отношению к телу: сон, временная потеря сознания и его возвращение, смерть. Эти явления заставили задуматься над тем, что же это такое? Не зная действительных причин этих явлений, человек прибегнул к помощи воображения. В его сознании явления психики начали рассматриваться как некая самостоятельная сила, которая управляет телом по своему усмотрению.
На ранних этапах своего развития человек наделял душой все предметы природы: ветер знает, куда дует, река знает, куда течет… Но с накоплением жизненного эмперического опыта и развитием науки, с проникновением человека в тайны психики было установлено, что психика, сознание являются не чем иным, как свойством высокоорганизованной материи, и со смертью тела они прекращают свое существование, т.к. свойство не имеет самостоятельного существования вне его носителя. Часто как синонимы души употребляются понятия “психика” человека и его “сознание”. Однако, такое обозначение души является неоправданным. Это не синонимы. Например, мы не можем вместо выражения “они живут душа в душу” сказать, что “они живут психика в психику” или “сознание в сознание”. Уже само сопоставление этих понятий говорит, что они не тождественны. Следовательно, понятие “душа” имеет свои специфические особенности, позволяющие рассматривать ее как некий особый феномен. Безусловно, она неразрывно связана с психикой, с сознанием, но не сводится к ним. Душа - это интегрированное выражение явлений психики, включающее в себя сознание и подсознание и проявляющееся как определенная целостность, характеризующая качественную определенность человека именно как данного, конкретного человека, его сущность. Душа предстает в качестве относительной самостоятельной особенности человека (самостоятельной не в смысле отдельного существования от тела, а как присущая ему черта), которая проявляется в активном влиянии на осознание человеком своего отношения к миру и к другим людям, к себе, к природе и влияет на характер его поступков и действий. Можно сказать, что это проявление человеческого “Я”, которое характеризует человека как личность, как субъекта социальной деятельности, и отличает его от других людей. Поэтому это “Я” формируется на основе психики, сознания, подсознания, чувственно- эмоционального восприятия, оценки действительности. Можно сказать, что душа проявляется в способе видения, понимания, анализа, оценки явлений, в характере отношения к ним, в характере поступков и действий. Наиболее полно она проявляется в мировоззрении человека, в осознании им целей и смысла жизни. С понятием “душа” связано понятие “душевность”, которое находит свое проявление в доброжелательном отношении к другим людям, к животным, способность и готовность оказать помощь в трудную минуту, способность сопереживать, поддержать добрым словом и т.д. Это же можно сказать о понятии “бездушность”, которая характерна людям, не способным проявлять внимание, сострадать, оказывать помощь людям, оказавшимся в сложной ситуации, в беде, равнодушие к чужому горю, неспособность сопереживать.
Душевное состояние отдельного человека и общества зависит от системы объективных и субъективных факторов, от остроты внутренних противоречий общественной жизни, от наличия или отсутствия атмосферы заботы о потребностях человека, его интересах, обеспечения его прав и свобод.

Попереднє питання | Змiст | Наступне питання

 

Увага!

1. Всі книги та матеріали належать їх авторам.
2. Призначені для приватного перегляду.
3.Будь-яке комерційне використовування їх категорично заборонене.

 

 


Content-Pro | 2006-2015

Контакти:

317197170